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    两仪、阴阳等命理概念介绍


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    世界创生次序是:无极生太极→太极生两仪(两仪即天地)。两仪在古典哲学中指“阴阳”。天地初开,一切皆为混沌,是为无极,无极生太极,太极生两仪,两仪为阴阳。《易经》:“易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦。

    两仪在《易经》中指阴(- -)阳(—)。

    关于“两仪”,综合历代易学家的理论,计有八说:一说为阴阳,一说为天地,一说为奇偶,一说为刚柔,一说为玄黄,一说为乾坤,一说为春秋,一说为不变与变。但通常都是指阴阳。天地万物,世间万事,古人概之为:阴阳。阴阳也是天地出分之时,清气向上为天。浊气向下为地。天为阳,地为阴。天地万物,世间万事,古人概之为:阴阳。

    阴阳、两仪

    什么是“阴阳”?


    阴阳是一个简朴而博大的哲学。

    阴阳哲理自身具有三个特点:对立、互化和统一。在思维上它是算筹(算数)和占卜(逻辑)不可分割的玄节点。自然界中生物的基因,人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。

    阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的基础因素的描述,是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力,是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言,按照易学思维理解,其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用,是伏羲易的基础概念之一。
    阴阳有四对关系:阴阳互体,阴阳化育,阴阳对立,阴阳同根。

    传统观念认为,阴阳,代表一切事物的最基本对立关系。它是自然界的客观规律,是万物运动变化的本源,是人类认识事物的基本法则。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观,古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”这概念。


    什么是“两仪”?


    “两仪”一词在文言文中是表示“星球的两种仪容”的意思,代表着上古华人对宇宙星体模糊又抽象的认识。《淮南子·天文训》讲天地的起源和演化问题,认为天地未分以前,混沌既分之后,轻清者上升为天,重浊者凝结为地;天为阳气,地为阴气,二气相互作用,产生万物。可见,阴阳是物质存在的两种基本状态,在不断运动的过程中相互转化。古人认为阴阳二气是宏观物质形成的基础。
    《易·系辞上》:“是故易有太极,是生两仪。”

    孔颖达疏:“不言天地而言两仪者,指其物体;下与四象(金、火、水、木)相对,故曰两仪,谓两体容仪也。”

    《吕氏春秋·大乐》:“太一出~~,~~出阴阳。”

    《晋书·挚虞传》:“考步两仪,则天地无所隐其情;准正三辰,则悬象无所容其谬。”

    元王实甫《西厢记》第五本第三折:“当日三才始判,两仪初分;乾坤:清者为乾,浊者为坤,人在中间相混。”

    南朝刘勰《文心雕龙》:“仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪生矣。”


    “两仪”含义解析


    阴、阳两字的古义是背日和向日,起初并无任何哲学内涵。阴,《说文解字》曰:“暗也,水之南、山之北也”,《说文系传》 曰:“山北水南,日所不及”。阳,《说文解字》曰:“高明也。”《说文解字义证》:“高明也,对阴言也。”
     
    阴阳学说原自中国古人的自然观,古时的人从生活中各种对立又相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,以哲学的思维方式,归纳出“阴阳”的概念,它是一种相对的而非绝对的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面,包括宗教、哲学、历法、中医、书法、建筑、堪舆、占卜等。


    中国春秋时代的阴阳家认为天文气象是“天道”,为天下纲纪。为政者“顺天则昌,逆之则亡”。阴阳学说认为宇宙间所有事物皆有阴阳两个属性,他们相互依靠、相互制约、存有相互转化的关系。
    《史记》司马谈《论六家要旨》:“尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏。然其序四时之大顺,不可失也。……夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节,各有教令。顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也。故曰:使人拘而多畏。夫春生夏长、秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪。故曰:四时之大顺,不可失也。”

    刘向、刘歆《汉书·艺文志》记载“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也;及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数,舍人事而任鬼神。”

    阴阳哲学

    阴阳是“对立统一或矛盾关系”的一种划分或细分,两者是种属关系。中国的传统学术中,有所谓“孤阴不生,独阳不长”及“无阳则阴无以生,无阴则阳无以化”的观念。老子在《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。阴阳的特性如下:

    两者互相对立:万物皆有其互相对立的特性。如热为阳,寒为阴;天为阳,地为阴,说明了宇宙间所有事物皆对立存在。然这种相对特性并非绝对,而是相对。如上为阳,下为阴,平地相对于山峰,山峰为阳,平地为阴;但平地若相对于地底,则平地属阳、地底属阴,可见阴阳的相对性关系。
    两者相互依靠、转化、消长:阴阳存在着互根互依,互相转化的关系,阴中有阳,阳中有阴,任何一方都不可能离开另一方单独存在,因彼此的消长,阴阳可以变化出许多不同的现象分类。

    一切事物的最基本对立面
      
    在道,天为阳,地为阴;实为阳,虚为阴。轻为阳,重为阴。上为阳,下为阴。清为阳,浊为阴。
    在天,日为阳,月为阴;明为阳,暗为阴。悟为阳,迷为阴。放下为阳,执著为阴。升为阳,降为阴。
    在地,昼为阳,夜为阴;早为阳,晚为阴。热为阳,冷为阴。燥为阳,湿为阴。动为阳,静为阴。
    在时,暑为阳,寒为阴;春夏为阳,秋冬为阴。快为阳,慢为阴。急为阳,缓为阴。速为阳,迟为阴。
    在国,君为阳,臣为阴;尊为阳,卑为阴。本为阳,末为阴。始为阳,终为阴。高为阳,低为阴。
    在家,父为阳,母为阴;夫为阳,妇为阴。雄为阳,雌为阴。攻为阳,守为阴。健为阳,顺为阴。
    在事,象为阳,理为阴;雷电为阳,雨雪为阴。表为阳,里为阴。膜为阳,核为阴。皮为阳,骨为阴。
    在人,男为阳,女为阴;得为阳,失为阴。进为阳,退为阴。助为阳,阻为阴。热情为阳,冷淡为阴。
    在数,奇为阳,偶为阴;少为阳,多为阴。一为阳,万为阴。聚为阳,散为阴。专为阳,杂为阴。
    在门,开为阳,合为阴;出为阳,入为阴。通为阳,隔为阴。外为阳,内为阴。左为阳,右为阴。
    在心,向为阳,背为阴;前为阳,后为阴。未来为阳,过去为阴。远为阳,近为阴。宽为阳,窄为阴。
    在命,生为阳,死为阴;长为阳,灭为阴。露为阳,隐为阴。起为阳,伏为阴。显为阳,藏为阴。盛为阳,衰为阴。强为阳,弱为阴。刚为阳,柔为阴。硬为阳,软为阴。

    一阴一阳谓之道也!这就是中国传统哲学的精髓。


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